措嘉佛母：问上师：当生起内菩提心时，应如何修学？

上师答道：内菩提心同样有十二种修学的要点。

一、要义

    要义是发愿帮助那些不能了知内在本性与实相是离于造作的人。

二、定义

    不倚靠“外在”身或语的行为，而单靠心性来培养，故被称为“内”。

三、分类

    有两种：愿菩提心与行菩提心。

    愿菩提心是愿尚未证得本性之人能证得。只是坐着、嘴巴动动是不够的，你必须精进地让所有众生都了悟。

    措嘉，只要你还未免除二元分别的执念，行菩提心就仍然遥不可及。

四、行者的特质

    除了先前的阐述外，修学内菩提心行者的特质，是极少有念头的造作。

    措嘉，让你的心也做些休息吧！

五、授戒的对象

    你应从修学三学而证悟两种无我（译注：人无我、法无我），而从免除世间八风（指利衰、毁誉、称叽、苦乐）的上师处得到内菩提心戒。

    措嘉，一位上师对进入大乘法教是必要的。

六、授戒的仪式

    让自己三轮体空，舍弃任何世间行为的考量，然后请求真正的口诀。

七、修学的利益

    你的意志会超越小乘和外道，因此会产生舍弃所有自私念头和二元执念的作用，能证悟无我的本性。

八、修学的原因

    修学生起内菩提心的原因，是为了让一切众生踏上真正修道、两种无我本性之道。

九、不修学的过患

    不修学的过患，是你会逸离无我的本性。

    对一般没有经过佛学熏陶而改变心性的人，和接受不正确观点的外道信徒而言，人我（the self of the individual）被认为是一种存在，能控制、体验因缘和合的五蕴、十二处和十八界。而且，认定这个自我是永恒的、实存的，执着此自我二有了敌-友、自-他之分。

    措嘉，你必须拔出这个执念的木椿。

    认定这个人我的危险，是因为对自我性和个体性的理解，会将对象是为是“他者”。一旦产生了这种二元性，你会认为对“自我”有利者即是朋友，而伤害“自我”的就是敌人，于是贪爱与憎恨的经验，让你早做出各种不同的恶业。由于这些业力，使你徘徊在下三道与轮回中。

    措嘉，除非你去除这个恶魔，否则永无快乐可言。

    何种人会抨击人我？一般而言，所有佛教徒都会非难这个自我。尤其声闻乘更是强力谴责自我。毋庸置言，我们都是入了大乘之门的人，也同样指责对人我的执念。

    据说声闻乘只了悟部分的法我（the self of phenomena），缘觉乘也非全然了悟。亦即声闻乘错误的主张物质的存在，而非了知法我；而缘觉乘则处于执着空性的境界，而非了悟真义。

    措嘉，只要你还未能廓除下乘的信念，就不能了知实相。

    认定法我的危险，是因这样的主张与执念，你会产生烦恼，使你徘徊在轮回中，即便你经历数劫地精进也没用。

    何种人会抨击法我？一般来说，所有大乘行者都会非难法我；尤其，如果我们已进了密咒乘之门，却仍执着在分别心上，是个很不好的徵兆。中观派的信众也指责法我。

十、应持守的重点

    你应修学无我的意义，在此有两种：愿和行。

    愿的部分有三个重点应持守，如下述：

1、应持续地发愿：愿一切众生永远了悟无我的实义。

2、应白天三次、夜晚三次，修学对禅修无我实义者的随喜。

3、应永远不懈怠地修学不逸离无我的实义。

    其次，行的部分有外、内两点应持守。

    外修学的四点是：

1、不离开传授无我实义的上师或善知识，直到你证悟为止。

2、舍弃对住处、国家、地域、阶级、敌、友的分别念。

3、闻、思、修有关无我与空性的法教。

4、不执著自身的姓名、家庭或肉体。

    内修学的四点是：

1、不要认为名相是实物，因为外在的一切标签与名相，在你内心并不存在。

2、应承认构成十戒与众生的万法并无实性，虽然显现，但仅是如梦似幻。

3、应白天三次、夜晚三次，探求拘泥不同的这个心，虽然实无一物。

4、不要逸离无可名、离一切边的实相。虽然你探求自心，但实物可著。

    最最重要的是精进地如是修学，若能如此精进，你将可灭除诸魔并脱离轮回。

十一、持戒与破戒的分别

    获得内菩提心戒的时刻，是当你从上师处接受口诀时。

    破戒的时刻，则是当你追求世俗的二元执念，而不能了知自性无实存时。就在破戒的当刻，应马上采取对治！

十二、破戒的还净法门

    应如上述般修学维持着不分心与实相，你自然会解开二元执念的僵结。