措嘉佛母问上师：应如何修学生起密菩提心？

上师答道：有十一点。

一、要义

    生起密菩提心的要义，是了悟自始无生的本净、离于一切概念与言诠的限制，是离作的（beyond effort）。

二、定义

    密菩提心对所有下乘自然是隐秘的，因为其超乎言诠或心念。

三、分类

    若细分，有两种状态：主张本净是无修，和主张任运是本自圆满而无修。你应离于任何的分别念。（这指出大圆满修持的两个重要面向：“立断”trekcho的本净与“顿超”thogal的任运。这两种修持都必须由大圆满上师的口诀而得。）

四、行者的特质

    修持密菩提心的行者特质，是必须为最上根器者，对一切具体的现象感到厌离。

    措嘉，唯有具备前述修学的人，方能如此。

五、授戒的对象

    传授你密菩提心的人，必须是自己证得法身俱一明点（the single circle of dharmakaya）而安住于无作大空（the effortless great expanse）境界中的人。

    措嘉，这唯有已挣得大圆满实义的上师才行。

六、受戒的仪式

    授戒的仪式，是明力灌顶。

    舍弃不净的世俗身业，和纯净的善业；就像一个功成身退的人般安住。

    舍弃不净的不善言辞，和唱诵与持咒：像一个喑哑的人尝糖般安住。

    舍弃不净的轮回俗念，和纯净的涅槃意念；像一个心脏剥除的人般安住。

    口消你上师的直指，你将可见到自心离言绝思的本然法身。

    措嘉，我这个口诀，是任运解脱与悟即解脱的法教。

七、修学的作用

    修学密菩提心的目的，是无须舍弃轮回即可当下解脱，而后所有的烦恼皆成菩提。因此，它有着当下证悟的功德。

八、修学的原因

    如是修学的原因，是你必须具备离于偏见与分别心的天性。

九、不修学的过患

    你不如是修学的危险，是会落入宗义（译注：佛教传统上有四部宗义，分别是隶属于小乘法教的有部、经部、、和属于大乘法教的唯识、中观）的分别心，而有内在羁绊的过患。

十、应持守的要点

1、视一切万法的根源仅是假立的，且具足于你本有的菩提本觉（bodhicitta awareness）——无生本净之中。

2、明白此本觉是本然觉性，没有任何的造作，譬如观者或被观对象之类的造作。

3、了悟于此本觉境中生起的任何念头或执念，即是明空自身。

4、了悟任何外相的现起，在经历的当刻并不具有任何的实性，因此并不离于法界的幻化。

5、体验心、物不二为俱生大乐，离于一切取、舍。

6、尤其，以一切烦恼和痛苦为成佛之道。

7、了悟一切众生，在所见之时，并不实存，因此轮回是无生的本净，故无须弃舍。

8、了悟万法俱显为佛身和智慧，本具足于自心中，故佛果无须成就。

如此，你将成为普贤王如来的法嗣。

十一、持戒和破戒的分别，与破戒的还净法门

    此处，无须这类的造作，因为你于三时之中，本来就不曾离开过密菩提心。

跋

    措嘉，我已将所有经、续、论和口诀的义理，浓缩于此内、外、密的发菩提心。

    请付诸实修！

    请作为修道！

    请牢记于心！

    请相应于义！

    这是大乘法教的根本。

    此为其言。

…

    这是菩提心的大乘法教，名为“以菩提心为道的法教”，于蒙卡星给宗记下。（《上师密意集》的最后数行，融合了皈依与菩提心的法教为一，写道：这些有关皈依与菩提心的忠告，被视为是珍贵黄金般的础石，是一切佛法修行的基础。适合所有的修行者，也是每个人都应该珍惜的不共教戒。根据乌金上师、莲师所传的口诀，为了来世的众生，我，卡千公主，将之写下并当成伏藏而加以封藏。愿来世的具根器者能遇到这些法教。三昧耶。）

完成

伏藏印

封缄印

嘱咐印